《管子》：道德当身，故不以物惑
“道德当身 ，身故故不以物惑”出自《管子》 ：“圣人上德而下功 ，不物尊道而贱物 。管道道德当身 ，德当故不以物惑 。身故”意思是不物圣人总是以德为上而功业鄙人，注重道而小看物利。管道本身道德崇高 ，德当就不会被外物所引诱 。身故
管仲 。不物
中华优异传统文明是管道“志于道 ，据于德”的德当文明 。所谓道，身故被归纳为反映自然界和人类社会改变规则之真理 。人们说“正人忧道不忧贫”，说“笃信好学 ，守死善道” ，说“朝闻道 ，夕死可矣” ，可以说，古时圣贤前贤的寻求尽在一个道字中 。
道无言无形 ，承载全部 ，德则用来昭示道 。《周易》中有：“地形坤 ，正人以厚德载物” ，意思是正人应当取法大地 ，以深沉的德行承载万物。朱熹曾解说德为 ：德者，得也 ，行道而有得于心者也。简言之 ，德便是得道之人体现出来的性格特征 。《大学》中说 ：“德者 ，本也；财者 ，末也 。”正如植物根深才干叶茂 ，一个人具有深沉的德行 ，才干承载外在的财富 、位置而没有祸殃。
对道德的寻求 ，让人有清晰的方向感 、坚决的行动力 ，自负自重 ，正路直行 。不管境况怎样 ，都一直坚持抱负不变 、准则不变 。
颜回是孔子极为器重的弟子，《论语》中记有孔子对他由衷的赞誉 ：“贤哉回也。一箪食，一瓢饮 ，在陋巷 ，人不堪其忧 ，回也不改其乐 。贤哉 ，回也 ！” 。
颜回为何能做到不改其乐 ？孔子一语中的 ：“其心三月不违仁 。”颜回之乐不在物质财富 ，在他的寻求与据守 。胸襟仁德之正路 ，心中便会不断有充分之感，就能逾越贫富 ，不会因身外之物的多寡而干扰 。
和颜回共同不改其乐的 ，还有范仲淹 。他少时家境贫寒，仅仅是身外出肄业 ，因日子艰苦 ，就每天煮一锅粥，等粥凝结成块后划为四块，拌上咸菜末，迟早各吃两块 。在如此困难的时间 ，少年范仲淹却不是忧一己之得失 ，而是立下“不为良相 ，便为良医”的志趣 ，以济世救民为旨归，勤学苦读 。
二十六岁时 ，范仲淹考中进士 ，步入宦途 。他的终身，曾数次被贬。他之不幸，却是当地大众之幸 。在他从政所阅历的每一个当地 ，简直都留下了后人的思念。
公元1040年 ，范仲淹被朝廷派往西北前哨 ，承担起西北边远地方防卫重担 。在塞下秋景中 ，他写下了一首《渔家傲》 ：“浊酒一杯家万里 ，燕然未勒归无计 。羌管悠悠霜满地 ，人不寐 ，将军青丝征夫泪 。”将制敌报国的大方热情熔铸成这首千古绝唱 。或许 ，仅仅是有真实读懂他“先全国之忧而忧 ，后全国之乐而乐”的情怀 ，才干了解这句“将军青丝征夫泪”——青丝与泪水 ，并非为了个人的日子苦寒 、生不逢辰，而是为全国苍生之命运 。
在中国古代士人的观念中，穷达以时 ，德行一也 ，无论是实现志愿仍是不实现志愿 ，道德的涵养 、道德的饯别都要一以贯之 。由此构成了中华民族特有的精力寻求 ：“兼善全国”“利济苍生”的远大抱负 ，“位卑未敢忘忧国”“苟利国家生死以 ，岂因祸福避趋之”的爱国情怀，“治国有常 ，利民为本”“一枝一叶总关情”的民本理念 ，“富贵不能淫 ，贫贱不能移 ，威武不能屈”的浩然正气 ，“人生自古谁无死 ，留取丹心照汗青”的献身精力，等等 。这些在绵长前史中构成的价值观念和道德规范 ，融入中华民族血脉，铭刻于中华儿女心灵深处 ，不断影响着咱们 ，也铸就着咱们。
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